STUDIO SUL SECOLO XX

	Per la comprensione della circostanza storica in cui si sia immerso ogni interrogatore e' necessario prima interrogare circa l'interrogazione stessa.
	La domanda e': Perché si domanda sulla storia che in se stessa e' una domanda?
	Fenomenologicamente la storia appare come l'oggetto intenzionale al quale si riferisce la coscienza. In quanto noema questo appare solcato dalla temporalità della coscienza. Pertanto: il noema storia ha in quanto tale una protensione, una ritenzione ed una attualizzazione.
	La storia come oggetto esterno alla coscienza suppone la credenza fondamentale dell'esistenza del mondo esterno. Qui si cerca di sospendere il giudizio sul mondo esterno e addentrarsi nella spirale sulla temporalità del noema storia.
	Appena adesso si e' in condizioni di comprendere il senso della domanda. Questo senso da subito "pragmatico" e come pragmata, esige una direzione verso il mondo degli oggetti intenzionali. Questa direzione e' "coperta" dalla "convenienza".
	La "convenienza" della storia appare come esigenza per la condizione temporale della coscienza che richiede in se stessa una interpretazione.
	Lo studio della storia e' quindi esigenza di ogni coscienza. Dal punto di vista della responsabilità della coscienza con se stessa, questa responsabilità si converte in convenienza. Lo studio della storia e' responsabilità della convenienza.
	Come ipotesi di lavoro si suppone in ogni coscienza una capacità di attualizzazione che implica una ritenzione che e' cio' che chiamo capacità storica della coscienza. Scartando il solipsismo di Leibniz inferiamo che in ogni coscienza si dia una capacità storica.
	Ogni coscienza ha una capacità storica e se queste coscienze si dirigono al mondo degli oggetti, lo fanno da una capacità storica. Quindi per tutte le coscienze ogni oggetto e' storico. Se la nostra posizione e' ingenua di fronte al mondo degli oggetti la sua caratteristica (nostra posizione) e' di presentarsi come lanciata al mondo degli oggetti, da una "capacità storica". Il primo oggetto che appare e' il corpo e questo si manifesta come centro di azione (prassi). Come difficoltà o facilità. La coscienza quindi, lanciata al mondo, si trova con il corpo come barriera o porta. La presenza del corpo umano nell'ambito degli oggetti, esige per se la categoria storica. Il corpo e' storico. Come storico ha un inizio e un fine che appare come possibilità. La coscienza storica si trova lanciata nel mondo degli oggetti storici attraverso un corpo storico. La capacità storica e' quindi per ogni coscienza ingenua, diversa dalla capacità di altre coscienze ingenue storiche che l'hanno preceduta o seguita nell'apparizione di fronte al mondo.
	Il corpo del giovane e' una ritenzione minore ed il corpo del vecchio e' una protensione minore. In altri termini, il vecchio e' un ricordo ed il giovane un progetto.
	Aggruppate queste due categorie corporee con le loro rispettive sfere, la prima cosa che appare alla coscienza ingenua e’ la differenza tra il corpo giovane ed il corpo vecchio.
	Ogni progetto implica un margine di utopia e ucronia. Il giovane e’ illusione. La ritenzione implica un margine di ricordi, di fatti avvenuti nel tempo e nello spazio. Il vecchio e’ nostalgico. Queste due categorie, illusione e nostalgia o illusione e disillusione, solcano il movimento della storia. Io, uomo, mi trovo in situazione di illusione o disillusione e per tanto mi trovo in situazione di gioventù o vecchiaia. Un condannato a morte e’ vecchio ed ogni domanda per il significato della morte, se non e’ lanciata molto in alto, e’ vecchiaia.
	I giovani non si domandano per il significato della morte, i vecchi domandano per il significato della morte. I giovani sono infiniti, i vecchi sono finiti.
	La domanda e’: sulla domanda per la domanda sulla storia.
	La domanda e’: sulla necessità della convenienza della domanda sulla storia.
	La domanda e’: sullo studio del secolo XX, sulla coscienza che li si trova lanciata. 
	L’idea del secolo e l’idea della sua numerazione, implica per una coscienza la ritenzione di una vita, alcune vite, altre vite che non sono state vissute da lei. L’apparizione di questo documento: “studio sul secolo XX” scopre un passato che e’ ammesso, ma questa ammissione e’ a priori e non provata.
	Il  documento “secolo XX”, propone il dubbio della sua veracità. Secolo XX e’ una interpretazione e mai un “fatto” primogenito della coscienza. Secolo XX e’ una ipotesi e tutto cio’ che potete dirgli a quella coscienza ingenua non smette di essere ipotetico.
	Abbiamo gia’ scoperto due elementi: secolo XX e’ una ipotesi ed ogni spiegazione dello stesso non va oltre quell’ambito.
	Ipotesi significa principalmente cio’ che deve essere provato. Ogni ipotesi e’ “probabile”. Pertanto: 1°) secolo XX e’ un ipotesi meramente probabile ed ogni interpretazione del secolo XX non e’ altro che probabile. Riferendo questo alla convenienza della responsabilità, l’ipotesi significa “sospetto”.
	Ogni interpretazione storica mi appare sospettosa.
	La storia e’ un enorme sospetto.
	Il giovane si trova lanciato in un mondo sospettoso, ed e’ forzato esternamente a credere che sia vero. Il giovane, per un vecchio che ha vissuto un evento, e’ un “incredulo”.
	Ogni giovane e’ un eretico ed ogni vecchio un ortodosso.
	Dalla metafisica i due integranti della formula, appaiono come logicamente contraddittori.
	I giovani e i vecchi sono contraddittori.
	Se il corpo ha l’esigenza di muoversi fra oggetti e le direzioni dei corpi vecchi e giovani sono opposte nell’appropriazione del mondo, questi sono fra di loro difficoltà.
	 I giovani sono una difficoltà per i vecchi e viceversa. I giovani sono un problema per i vecchi e inversamente. Difficoltà e problema sono per chi si trova con loro, un esigenza di lotta. 
	I giovani e i vecchi si trovano in posizione di lotta. I giovani ed i vecchi lottano per il possesso del mondo.
	Abbiamo detto che i vecchi sono ortodossi ed i giovani eretici, il movimento degli uomini si interpreta come lotta fra eretici e ortodossi.
	Un uomo “A”, nasce prima di un uomo “B”. Se il primo si appropria del mondo ed ermetizza la sua posizione nel baluardo dell’ortodossia, il secondo individuo non può entrare e per il solo fatto di essere nato dopo lancia una lotta contro quello. I giovani sono coloro che iniziano la battaglia. “A” e “B” si capiscono come generazioni in lotta. “A” e’ la generazione al potere. “B” e’ la generazione che desidera appropriarsene.
	I vecchi hanno la battaglia persa per essere vicino alla morte. I giovani hanno piu’ tempo davanti ed in cio’ consiste la loro illusione.
	Con questo abbiamo tracciato il metodo da seguire nello studio sul secolo XX. La teoria delle generazioni si converte in pratica delle generazioni applicandola ad una realtà storica oggettiva.
	Dal punto di vista della coscienza, i concetti: nazionalità, razza, classe ed in generale tutti quegli altri, che esigano per la loro fondamentazione un fondamento: biologico, meccanico, positivista, materialista  o fuori dal mondo, risultano vuoti.
	L’idea di struttura sociale nei periodi storici: tradizionalista, razionalista e disilluso e’ basata precisamente nel concetto delle generazioni ed in ultima istanza nella differenza dello schema di credenze.
	Il filo conduttore del nostro studio si avvale  della teoria delle generazioni e si lancia alla ricerca delle credenze delle grandi tappe storiche prima menzionate.
	Studiare una struttura sociale determinata implica fare attenzione alla base di credenze che informa la coscienza degli individui, giocando interrelazionatamente in detta struttura. 
	Le astrazioni: cultura, società e tappa risultano pienamente chiare e  significative, intuibili all’esserle applicate la dinamica delle generazioni con la sua base di credenze.
	L’ordine da seguire sara’ il seguente:
1.	Visione schematica delle culture che in qualche modo si sono relazionate con la cosiddetta Cultura Occidentale,  A) la sua distribuzione nel tempo. B) la sua distribuzione nello spazio. C) le relazioni che stabiliscono tra loro.
2.	Visione della cosiddetta cultura occidentale nella sua relazione con altre culture. A) il suo momento tradizionalista. B) il suo momento razionalista. C) il suo momento disilluso.
3.	La relazione attuale delle culture. A) presente e futuro della cultura
Occidentale, B) presente e futuro delle culture.

STUDIO SUL SECOLO XX

OGGETTI DI STUDIO

Caratteristiche della coscienza: Fenomenologia.
Prima:
Coscienza della storia.
Direzione della coscienza della Storia.
Responsabilità, convenienza, convenienze della responsabilità.
Caratteristiche dell’ ”oggetto” Storia: la ritenzione.
	Gli oggetti sono storici, il corpo umano come oggetto storico. Il corpo umano come intermediario tra la coscienza ed il mondo. Il  corpo fuoco di azione della coscienza verso il mondo. Il corpo come pragmata. La prassi, necessità del corpo.
	Corpo giovane: protensione.  Corpo vecchio: ritenzione.
	La Storia: la coscienza della situazione: illusione e disillusione.
	Cio’ che e’ stato “detto” sulla storia e’ ipotesi.
	Il giovane lanciato in un mondo ipotetico e pertanto sospettoso.
	Differenze di capacità storiche: differenze fra vecchi e giovani.
	La lotta fra vecchi e giovani come motore della storia.
	Teoria delle generazioni e pratica delle generazioni.
	Seconda:
	La compresenza o credenza.
	Metodo: dalla seconda caratteristica della coscienza si inferisce la differenza fra generazioni.
	Le differenze generazionali rendono possibile l’apparizione di diversi momenti della storia: 1° Tradizione, 2° Razionalismo, 3° Disillusione. Primo e secondo come Illusione, terzo come Anima Disillusa.
	Ordine:
	Primo: relazione delle culture con quella occidentale.
A)	Tempo
B)	Spazio
C)	Relazione tra loro
Secondo: relazione della cultura occidentale con le altre.
A)	Tradizionalismo
B)	Razionalismo
C)	Disillusione
Terzo: relazione delle culture
A)	Presente e futuro della cultura occidentale
B)	Presente e futuro delle culture

Oggetto di Studio:
1° La coscienza
2° La storia
3° Il corpo
4° La lotta
Metodo: differenza fra:
1° Momenti di una stessa cultura.
2° Generazioni
Ordine:
	1° Relazione delle culture con quella Occidentale
	2° Relazione della cultura Occidentale con le altre
	3° Relazione attuale delle culture